《陶渊明集序》的原文打印版、对照翻译及详解（萧统）-j9九游会官方登录

　　夫自炫自媒者，士女之丑行；
　　炫耀卖弄自己，想娶自嫁，是没有教养的男女的丑陋行为；
不忮不求者，明达之用心。
不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达。
是以圣人韬光，贤人遁世。
所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。
其故何也？
什么原因？
含德之至，莫逾于道；
怀藏道德的很高境界，是不要超越“道”的规范；
亲己之切，无重于身。
爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。
故道存而身安，道亡而身害。
所以说“道”在自己一边，自身就平安，“道”不在自己一边，自身就要受到伤害。
处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！
在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店，应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！
　　齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连镳之荣，侈袂执圭之贵，乐则乐矣，忧亦随之。
　　即使有善于歌舞白齐僮赵女供怡乐，有各种珍稀的美食，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。
何倚伏之难量，亦庆吊之相及。
祸福相互转化难以预料，庆贺与哀悼相互依存。
智者贤人居之，甚履薄冰；
智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；
愚夫贪士竞之，若泄尾闾；
愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。
玉之在山，以见珍而招破；
玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；
兰之生谷，虽无人而犹芳。
兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。
故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。
所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人宁愿在东海边贩卖药草（安期生的典故），有人宁愿在江南用鸟兽的落毛织衣服（老莱子的典故）。
譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；
就像鸳雏的那样的瑞鸟，怎么会和鸢鸱争夺腐肉吃；
犹斯杂县，宁劳文仲之牲！
就像那区区海鸟，怎么配获得臧文仲的祭祀呢！
　　至如子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。
　　至于子常、宁喜之辈，苏秦、卫鞅这类人，为自己的信仰就算死了也不犹豫，沉迷于它从不后悔。
主父偃言：“
主父偃说：“
生不五鼎食，死即五鼎烹。”
活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”
卒如其言，岂不痛哉！
真的像他所说的那样，岂不令人痛心！
又楚子观周，受折于孙满；
又楚庄王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱；
霍侯骖乘，祸起于负芒。
霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸。
饕餮之徒，其流甚众。
贪婪的人，非常的多。
　　唐尧，四海之主，而有汾阳之心；
　　唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；
子晋天下之储，而有洛滨之志。
子晋是天下的储君，却有隐居洛滨的志向。
轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他乎？
放弃君位就像脱鞋一样不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？
是以至人达士，因以晦迹。
所以高明的人，总是隐藏自己的才能。
或怀釐而谒帝，或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。
有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝，也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨，他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。
情不在于众事，寄众事以忘情者也。
他的本性不在从政，把别人干公事的心寄托在情趣之中了。
　　有疑陶渊明诗篇篇有酒。
　　陶渊明的诗篇篇都有酒。
吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。
他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。
其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。
他的文章卓尔不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。
横素波而傍流，干青云而直上。
如宽广的白色的波浪顺流东去，气势磅礴直冲云霄；
语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。
谈时事则有针对性而又引人深思，论抱负则旷达而率真。
加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？
加上贞洁的志向从不放弃，安于道义，苦守节操，不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼，如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？
　　余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。
　　这就是大家爱不释手的原因，所以搜集校正他的作品。
故加搜求，粗为区目。
粗略地分类编目（结了一个集子）。
白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？
白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，在他的《闲情赋》里却始终没有讽谏的意思，哪里值得写出来呢？
惜哉！
可惜啊！
无是可也。
陶渊明不写这篇就更好了。
并粗点定其传，编之于录。
我简陋的给他写了传记，收录在这个小集子里。
　　尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教尔。
　　我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追名得逐利的欲念就会消除，粗鄙吝啬的想法就会去掉，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，岂只仁义之道可以遵循，连官爵俸禄也能舍弃，也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道。

〔夸耀卖弄。媒，谋也。谋合二姓。（《说文》）士女，旧指男女或未婚男女。《诗·小雅·甫田》“以榖我士女”。
〔《荀子·非相》“处女莫不愿得以为士”。不妒忌，不贪求。
〔出处《诗经·邶风·雄雉》“不忮不求，何用不臧”。
〔郑玄笺〕“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善”。韬光，比喻隐藏声名才华。含德，怀藏道德。
〔《老子》“含德之厚，比於赤子”。百龄，犹百年。指长久的岁月。亦指人的一生。
〔白驹，原指骏马，后比喻日影；白驹过隙〕像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。
〔逆〕古语中为“迎接”。
〔旅〕旅人行者；“逆旅”引申即为旅店的意思。大块，大自然；大地。
〔《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏〕“大块者，造物之名，亦自然之称也。”戚戚，心动的样子。汲的本义是从井里打水，取水。
〔而“汲汲”则专门形容急切的样子，表示急于得到的意思张衡《南都赋》“于是齐僮唱兮列赵女”，齐赵，二国名也。指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。
〔陶宗仪《南村辍耕录》卷九云〕“所谓八珍，则醍醐麝沆野驼蹄鹿唇驼乳麋天鹅炙紫玉浆玄玉浆也。”后世以龙肝凤髓豹胎鲤尾鸮炙猩唇熊掌酥酪蝉为八珍。
〔《周礼》，王九鼎〕牛羊乳猪干鱼干肉牲肚猪肉鲜鱼鲜肉干。袂，衣袖。圭，会意。
〔“从重土”，本义〕古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘祭祀丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑，又作珪。
〔倚伏，《老子》第五十八章〕“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。
〔（《说文》）尾闾，《文选·嵇康（养生论）》注引司马彪云〕“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也杂县，海鸟名，亦名爰居。
〔《尔雅·释鸟》“爰居，杂县。”。
〔典出自《国语·鲁语上》海鸟曰爱居，止于鲁东门之外三日。
〔臧文仲使国人祭之，展禽曰〕“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制礼以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”文仲，即臧文仲，春秋时鲁国正卿。牲，始养之曰畜，将用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。（《周礼·庖人》注）伦，辈也。（《说文》）匹，同类。
〔司马迁在《史记》中写到〕“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！”王孙满，春秋时周大夫。楚庄王八年（前），楚攻陆浑之戎，至洛，陈兵于周效。他奉周定王命前往劳军。
〔楚王问周鼎的大小轻重，意欲代周，他答以〕“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也，”终使楚军退去。霍光年轻时曾负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”。子晋，王子乔的字。神话人物。相传为周灵王太子，喜吹笙；作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙。
〔怀釐〕怀着求福的愿望。釐，通“禧”，福。
〔谒帝〕谒见皇帝。
〔褐〕粗布或粗布衣服。
〔例〕无衣无褐，何以卒岁。
〔(《诗经·豳风·七月》)机〕心计。典出自《庄子·天地》。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见到一位老人修筑圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，用力很多功效却很少。
〔子贡建议他使用机械，老人忿然作色而笑曰〕“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”曲，指幽深之处。
〔例〕在汾一曲。
〔（《诗·魏风》）众事〕公事。
〔例〕蒋琬“众事不理，时又沉醉”（《三国志》）拔〕突出超出；昭彰〕昭著；显著。京，大盛。
〔例〕莫之与京。
〔（《左传·庄公二十二年》）病〕苦恼，困恼。
〔污隆〕升与降。司马相如《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。
〔他在两赋中基本规定了汉大赋的模式〕先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制；《史记·司马相如列传》“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”。太华，西岳华山。“柱下史”的省称，代指老子。
〔《后汉书·张衡传》“庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任宝昌令》诗〕“华狱仙人地，函关柱史家。”〕〕