j9九游会官方登录-j9游会真人游戏第一品牌 访问手机版

《楞严经第六卷》的原文打印版(经文)-j9九游会官方登录

《楞严经第六卷》由经文创作

原文:

楞严经第六卷

-经文

  尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆;空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
  “世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土:
  “世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。
  “若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。
  “若诸有学断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。
  “若诸有学得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。
  “若诸众生欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。
  “若诸众生欲为天主,统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。
  “若诸众生欲身自在,游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。
  “若诸众生欲身自在,飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。
  “若诸众生爱统鬼神,救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就。
  “若诸众生爱统世界,保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。
  “若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。
  “若诸众生乐为人主,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。
  “若诸众生爱主族姓,世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。
  “若诸众生爱谈名言,清净自居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。
  “若诸众生爱治国土,剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。
  “若诸众生爱诸数术,摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就。
  “若有男子好学出家,持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。
  “若有女人好学出家,持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。
  “若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。
  “若有女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。
  “若有女人内政立身,以修家国,我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法,令其成就。
  “若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。
  “若有处女爱乐处身,不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。
  “若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。
  “若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。
  “若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就。
  “若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就。
  “若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就。
  “若紧那罗乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身而为说法,令其成就。
  “若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。
  “若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。
  “若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。
  “是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修,无作妙力自在成就。
  “世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德:
  “一者、由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
  “二者、知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。
  “三者、观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。
  “四者、断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。
  “五者、熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
  “六者、闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视。
  “七者、音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。
  “八者、灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。
  “九者、熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。
  “十者、纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
  “十一者、销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。
  “十二者、融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。
  “十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。
  “十四者、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异。
  “由我修习得真圆通,是名十四施无畏力,福备众生。
  “世尊,我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:
  “一者、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。
  “二者、由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。
  “三者、由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。
  “四者、我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。
  “佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。
  “世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”
  尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。
  即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。
  于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”
  文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:
  “觉海性澄圆,圆澄觉元妙,
  元明照生所,所立照性亡。
  迷妄有虚空,依空立世界,
  想澄成国土,知觉乃众生。
  空生大觉中,如海一沤发,
  有漏微尘国,皆依空所生。
  沤灭空本无,况复诸三有?
  归元性无二,方便有多门。
  圣性无不通,顺逆皆方便,
  初心入三昧,迟速不同伦。
  色想结成尘,精了不能彻,
  如何不明彻,于是获圆通?
  音声杂语言,但伊名句味,
  一非含一切,云何获圆通?
  香以合中知,离则元无有,
  不恒其所觉,云何获圆通?
  味性非本然,要以味时有,
  其觉不恒一,云何获圆通?
  触以所触明,无所不明触,
  合离性非定,云何获圆通?
  法称为内尘,凭尘必有所,
  能所非遍涉,云何获圆通?
  见性虽洞然,明前不明后,
  四维亏一半,云何获圆通?
  鼻息出入通,现前无交气,
  支离匪涉入,云何获圆通?
  舌非入无端,因味生觉了,
  味亡了无有,云何获圆通?
  身与所触同,各非圆觉观,
  涯量不冥会,云何获圆通?
  知根杂乱思,湛了终无见,
  想念不可脱,云何获圆通?
  识见杂三和,诘本称非相,
  自体先无定,云何获圆通?
  心闻洞十方,生于大因力,
  初心不能入,云何获圆通?
  鼻想本权机,只令摄心住,
  住成心所住,云何获圆通?
  说法弄音文,开悟先成者,
  名句非无漏,云何获圆通?
  持犯但束身,非身无所束,
  元非遍一切,云何获圆通?
  神通本宿因,何关法分别,
  念缘非离物,云何获圆通?
  若以地性观,坚碍非通达,
  有为非圣性,云何获圆通?
  若以水性观,想念非真实,
  如如非觉观,云何获圆通?
  若以火性观,厌有非真离,
  非初心方便,云何获圆通?
  若以风性观,动寂非无对,
  对非无上觉,云何获圆通?
  若以空性观,昏钝先非觉,
  无觉异菩提,云何获圆通?
  若以识性观,观识非常住,
  存心乃虚妄,云何获圆通?
  诸行是无常,念性元生灭,
  因果今殊感,云何获圆通?
  “我今白世尊,佛出娑婆界,
  此方真教体,清净在音闻!
  欲取三摩提,实以闻中入,
  离苦得解脱,良哉观世音!
  于恒沙劫中,入微尘佛国,
  得大自在力,无畏施众生。
  妙音观世音,梵音海潮音,
  救世悉安宁,出世获常住。
  我今启如来,如观音所说,
  譬如人静居,十方俱击鼓,
  十处一时闻,此则圆真实。
  目非观障外,口鼻亦复然,
  身以合方知,心念纷无绪。
  隔垣听音响,遐迩俱可闻,
  五根所不齐,是则通真实。
  音声性动静,闻中为有无,
  无声号无闻,非实闻无性。
  声无既无灭,声有亦非生,
  生灭二圆离,是则常真实。
  纵令在梦想,不为不思无,
  觉观出思惟,身心不能及。
  今此娑婆国,声论得宣明,
  众生迷本闻,循声故流转。
  阿难纵强记,不免落邪思,
  岂非随所沦,旋流获无妄。
  “阿难汝谛听!我承佛威力,
  宣说金刚王,如幻不思议,
  佛母真三昧!
  汝闻微尘佛,一切秘密门,
  欲漏不先除,畜闻成过误。
  将闻持佛佛,何不自闻闻?
  闻非自然生,因声有名字,
  旋闻与声脱,能脱欲谁名?
  一根既返源,六根成解脱。
  见闻如幻翳,三界若空花,
  闻复翳根除,尘销觉圆净。
  净极光通达,寂照含虚空,
  却来观世间,犹如梦中事。
  摩登伽在梦,谁能留汝形?
  如世巧幻师,幻作诸男女,
  虽见诸根动,要以一机抽,
  息机归寂然,诸幻成无性;
  六根亦如是,元依一精明,
  分成六和合,一处成休复,
  六用皆不成,尘垢应念销,
  成圆明净妙。余尘尚诸学,
  明极即如来。大众及阿难,
  旋汝倒闻机,反闻闻自性,
  性成无上道,圆通实如是。
  此是微尘佛,一路涅槃门!
  过去诸如来,斯门已成就;
  现在诸菩萨,今各入圆明;
  未来修学人,当依如是法!
  我亦从中证,非唯观世音。
  诚如佛世尊,询我诸方便,
  以救诸末劫,求出世间人,
  成就涅槃心,观世音为最。
  自余诸方便,皆是佛威神,
  即事舍尘劳,非是长修学,
  浅深同说法。
  “顶礼如来藏,无漏不思议!
  愿加被未来,于此门无惑,
  方便易成就,堪以教阿难,
  及末劫沉沦,但以此根修,
  圆通超余者,真实心如是。”
  于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
  阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:‘自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。’我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?”
  尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问,安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。”阿难大众唯然奉教。
  佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
  “阿难,云何摄心,我名为戒?
  “若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故,阿难,若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三塗必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
  “阿难,又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故,阿难,若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于岐路行,不踏生草,况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二塗,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
  “阿难,又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,禆贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故,阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余,分寸不畜;乞食余分,施饿众生;于大集会,合掌礼众;有人捶詈,同于称赞;必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共;不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
  “阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’,求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故,阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王如何妄窃!因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实入三摩提,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

说明:古文之家的工作重心是对古诗文进行校对并注音,我们所提供的译文、注释均来自互联网收集聚合,仅供参考,文章所涉及的字、词发音请以拼音版作为主要参考。
经文相关作品
      尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,...
      阿难白佛言:“世尊,如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,...
      尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白...
      “复次,阿难,云何六入本如来藏妙真如性?   “阿难,即彼目睛瞪发劳者,兼...
      尔时,阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事...
    打印版文档下载
经文( )
暂无
楞严经第六卷图片
古文投稿j9游会真人游戏第一品牌的联系方式 邮箱:cngwzj@foxmail.com 本站非赢利组织,为个人网站,所有内容仅供学习和交流,如无意间侵权,请联系告知,立马删除。
网站地图